1、述而不作

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

【解读】

老彭：商朝的贤大夫，据说他好述古事。

孔子说：“只阐述典籍而不进行创造，相信并喜爱古代文化，我私下里把自己比作老彭。”

本篇比较集中地记录夫子对文化、教育方面的主张。对古代思想文化采取什么样的态度，夫子给出了明确的主张：述而不作，信而好古。对古代的思想文化，他是只传述而不创新，他对古代思想文化充满仰慕之情，而从另一角度讲，他对现实是不满的。厚古薄今是夫子非常明显的一个思想倾向，礼崩乐坏的今天如果能回到尊礼守乐的古代该多好呀！

2、默而识之

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

【解读】

孔子说：“把所见所闻默默地记在心上，努力学习而不厌弃，教导别人而不知疲倦，这些事对于我有什么困难呢？”

本章说的是夫子教育方面的主张。大教育家孔子在教育方面的主张至今值得我们尊崇。我们学习就要有“默而识之，学而不厌”的态度，认认真真地学习，永不满足地学习。我们要成为一名教育者，就要有“诲人不倦”的态度，这是教育者必备的品质。

3、德之不修

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

【解读】

本章说的还是修己之道，当然也是学习之道。德之不修，不修德怎么能行，要不断提升自己的道德修养和道德水平。学之不讲，学到的东西要经常讲习，熟练掌握，并应用到实践中去。闻义不能徙，不善不能改，听到义不能想从，自己有缺点不去改正，这更是修己之道中不应有的东西。

最后夫子说，看到“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”，“是吾忧也”。我想这里边应该有两重含义：一是夫子对自身道德修养存在的一种忧患意识，要求自己不断上进，要求自己不断地修德讲学，闻义则徙，不善则改，提升自己的修己水平；二是夫子对世风日下、礼崩乐坏的忧虑，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”，这不正是夫子眼中春秋战国的现实吗？

4、子之燕居

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

【解读】

孔子在家闲居的时候（子之燕居），是那样舒畅，那样的和乐（申申如也，夭夭如也）。

这是反映圣人日常生活的一句话，圣人的日常生活是那样的和谐宁静快乐，当然圣人能做到这一点，不只是缘于圣人有高于世人的道德修为，更在于圣人有优裕的物质生活条件。

5、甚矣吾衰也

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

【解读】

孔子说：“我衰老得很厉害呀！我已经好久没有再梦见周公了。”

夫子年盛之时，志在行周公之道，而如今，垂垂老矣，心有余而力不足。“盖存道者心，无老少之异；而行道者身，老者衰也。”

6、志于道

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

【解读】

孔子说：志向在道上，据守在德上，依靠在仁上，游憩在艺上。

艺：即礼、乐、射、御、书、数之六艺。游于艺：优游其中，如同鱼儿自在游于水中一般，也就是通过熟练掌握技艺而获得自由和愉快。

本章讲的应该还是夫子的为学之道，在学习中，我们具体要学什么呢？我们要学习道、德、仁、艺。我们要“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”四书章句集注里说：“盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。”

我们的学习达到了这样的水平，也就达到了完美的人生境界，“忽不自知其入于圣贤之域矣”。

7、自行束脩以上

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

【解读】

孔子说：“只要是主动给我十条干肉作为见面礼物的，我从没有不给予教诲的。”

束脩（xiū）：一束干肉，即十条干肉，是古代一种最菲薄的见面礼。

这是一句反映夫子师德的话。师德就是要诲人不倦，有教无类。据说，在古代，夫子是不收学费的，但收见面礼，束脩是最微薄的见面礼，只要学生交上这种最微薄的见面礼，夫子也会收留的，也会认真教他的，“吾未尝无诲焉。”

8、不愤不启

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

【解读】

愤：心欲求通而未能做到的意思。

悱：口想说而不能说出来的样子。

孔子说：“教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。”

这句话讲的是一种教育规律。教育者教导学生，重在启发被教育者的心智，培养被教育者独立思考能力，所谓“师傅领进门，学艺在个人”。教育者教导被教育者，应是循序渐进的，逐步提高被教育者的学识水平，只有被教育者达到“不愤不启，不悱不发”程度，教育者才能教授他相应的知识。

9、子食于有丧者之侧

子食于有丧者之侧，未尝饱也。

【解释】

孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。

这句话讲应该是一个礼数的问题：我们应该如何尊重有丧者。

10、子于是日哭

子于是日哭，则不歌。

【解读】

孔子如果在这一天哭泣过，就不再唱歌。

这又是一句关于夫子日常行为生活的话。唱歌是快乐之事，但是假如这一天，我哭泣过，我就不会再歌唱，“日之内，余哀未忘，自不能歌也。” “学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣人之情性，然后可以学道。”我们不但要学习圣人之道，也要学习圣人的性情，高尚的性情才能培养出深厚的道。

11、用之则行，舍之则藏

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

子路曰：“子行三军，则谁与？”

子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

【解读】

孔子对颜渊说：“如果用我，我就去做事；如果不用我，我就藏身。只有我和你才能这样吧！”

子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”

孔子说：“徒手斗虎，徒步过河，死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”

这句话反映的是夫子为人处世之道。用舍行藏，这是夫子一贯的处世态度，而暴虎冯河，有勇无谋，也是夫子一贯反对的。

12、富而可求也

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

【解读】

执鞭之士：古代的天子、诸侯和官员出人时手执皮鞭开路的人，意思指地位低下的职事。

财富如果可以合理求得的话，即使是做执鞭贱职，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。

孔子在这里又提到了富贵和道的关系问题。只要是合乎于道，富贵就可以去追求，不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就做自己喜欢做的事情。从此处可以看出，孔子不反对做官，不反对富有，但是必须符合道。

13、子之所慎

子之所慎：齐，战，疾。

【解读】

齐：同“斋”，古代祭祀之前，先要整洁身心，叫作斋戒。

孔子所谨慎小心对待的事有三件：斋戒，战争，疾病。

斋戒需要我们心诚之至，战争和疾病需要我们谨慎对待，这都是大事，不可不慎。

14、子在齐闻《韶》

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

【解读】

《韶》：相传是大舜时的乐章。

孔子在齐国听到《韶》这种乐曲后，很长时间内即使吃肉也感觉不到肉的滋味，他感叹道：“没想到音乐欣赏竟然能达到这样的境界！”

夫子始终保持高雅情操，听到美妙音乐，忘了食之甘味。我们也要培养自己高雅的情趣。

15、夫子为卫君乎

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”

入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”

出，曰：“夫子不为也。”

【解读】

为(wèi)：帮助，赞成。

卫君：卫出公辄。辄是卫灵公之孙，太子蒯聩之子。蒯聩得罪了卫灵公的夫人南子，逃亡晋国。灵公死，辄为君。晋国想借把蒯聩送回之机攻打卫国，被卫国抵御，蒯聩也被拒绝归国。这种情势客观上造成蒯聩与辄父子争夺君位的印象，与伯夷、叔齐互相推让君位恰成对比。子贡引以发问，试探孔子对卫出公辄的态度。

冉有说：“老师会赞成卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问问老师吧。”

子贡进入孔子房中，问道：“伯夷和叔齐是怎样的人呢？”孔子说：“他们是古代贤人啊。”子贡说：“他们会有怨悔吗？”孔子说：“他们追求仁德，便得到了仁德，又怎么会有怨悔呢？”

子贡走出来，对冉有说：“老师不会赞成卫国国君的。”

这是个什么故事呢？这是一个被古代人推崇的故事，夫子无非是要劝说统治阶级内部要相忍为国，安分守己，讲礼讲德，不要你争我夺，破坏礼制，破坏统治秩序。

16、饭疏食饮水

子曰：“饭疏食饮水，曲肱（gong）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

【解读】

孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。”

这句话道理应该说很明白的，宁可安贫乐道，也不取不义之财。

17、加我数年

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

【解读】

孔子说：“给我增加几年的寿命，让我在五十岁的时候去学习《易经》，就可以没有大过错了。”

夫子告诉我们这样一个道理：活到老，学到老，生命不息，学习不息。

18、子所雅言

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

【解读】

雅言：古代西周人的语言，即标准语，相当于今天的普通话。

孔子有用雅言的时候，读《诗经》《尚书》和执行礼事，都用雅言。

古代也是有普通话的，即雅言，夫子诵读重要文献和从事重要活动，都用雅言，以示尊重。

19、叶公问孔子于子路

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

【解读】

叶公问子路孔子是个怎样的人，子路不能回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来，如此而已。”

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，夫子自评之语，一个笃学之人的形象跃然纸上。发奋到忘食，乐在其中到忘忧，这已然是一个极高的学习境界，而学到不知老之将至，更是十年如一地在学习进步，在吸取知识，这是两耳不闻窗外事，一心只为求真理的典范。

我们的社会也需要几分“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的精神，需要一种甘坐十年冷板凳、只为求得真知识的精神。不浮躁，不焦躁，始终如一，方能致远。

20、我非生而知之者

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

【解读】

孔子说：“我并不是生下来就有知识的人，而是喜好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”

夫子说自己非生而知之，只是好学上进罢了，我们要达到夫子的水平，也无非好学上进一途。

21、子不语怪力乱神

子不语：怪、力、乱、神。

【解读】

四书章句集注说得好：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”夫子的思想精髓。

22、三人行，必有我师焉

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

【解读】

这句话的意思我们再清楚不过了，核心要义就是我们要谦虚好学，不管什么样的人，我们都虚心向他学习，不仅要师人之善，还要以别人的缺点为借鉴改进自我。

23、天生德于予

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

【解读】

桓魋(tuí)：宋国的司马（主管军政的官）。孔子离开卫国去陈国，经过宋国，和弟子们在大树下演习礼仪，桓想杀孔子，砍掉大树，孔子于是离去。弟子催他快跑，孔子便说：“天生德于予，桓魋其如予何！”

孔子说：“我的品德是上天所赋予的，桓魋能把我怎样呢！”

夫子告诉我们，仁者无畏，上天会保佑仁德之人，坏人必不敢加害与他。这大概是逆境和险境中宽慰自己的话吧。

24、二三子以我为隐乎

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

【解读】

孔子说：“你们大家以为我对你们有什么隐瞒不教的吗？我没有什么隐瞒不教你们的。我没有一点不向你们公开的，这就是我孔丘的为人。

章句集注里说：“诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子以此言晓之。”“圣人体道无隐，与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。”

这句话大概表达两个意思：一是圣人之道非常高深，弟子们难以企及，故觉得夫子有隐瞒的地方；二是夫子之教无微不至，有言传，有身教，一言一行皆是教育弟子们，只是弟子们不察而已。

对圣人之教，我们务必要深入体味，理解其精神实质，抓住其关键所在，而如果浮于表面，自会有“二三子以我为隐乎”之感。

25、子以四教

子以四教：文，行，忠，信。

【解读】

孔子以四项内容来教导学生：文献、德行、忠诚、守信。

文献是文化知识，德行是道德规范，忠诚和守信则是灵魂所在。

26、圣人，吾不得而见之矣

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”

【解读】

孔子说：“圣人我是不能看到了，能够看到君子，这也就可以了。”孔子又说：“善人，我是看不到的了，能看到有保持操守的人就可以了。没有却装作有，空虚却装作充盈，本来穷困却装作富裕，这样的人很难保持好的操守。”

四书章句集注里说，圣人是神明不测之号，君子是德才出众之人，善人是志于仁而无恶之人，有恒者是坚持操守之人。而那些“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”的不实之人是很难坚持操守的。

四书章句集注里说得比较到位：“有恒者之于圣人，高下固悬绝矣，然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之义，其示人入德之门，可谓深切而著明矣。”看来，我们要做有恒之人，追求始终如一，此乃入德至圣的唯一法门。

27、子钓而不纲

子钓而不纲，弋不射宿。

【解读】

纲：网上的大绳，这里是指捕鱼方式，即以纲系住网截断水流，并在绳上挂钩以取鱼。

弋：用带丝绳的箭来射。宿，歇宿巢中的鸟。

孔子只用鱼竿钓鱼，而不用大绳系住网钩截流取鱼；用带的箭射鸟，但不射巢中栖息的鸟。

这句话反映的夫子中庸之道和人道精神。中庸之道要求我们不走极端，不竭泽而渔。人道精神是指对人对物心怀仁德，不可滥杀无辜。

28、盖有不知而作之者

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”

【解读】

孔子说：“大概有一种无知却凭空造作的人吧，我没有这样的毛病。多听，选择其中好的加以学习；多看，全记在心里。这样的学得知识，是仅次于‘生而知之’的。”

夫子再次反对虚妄不实之人，要求人们多闻多见多学，择善而从。夫子说这种方式获取知识，所得到的学识水平，仅此那些生而知之之人的水平。不过我们纠正一下，这是多闻多见多学外加多实践是获取知识的唯一方式，没有生而知之者。

29、互乡难与言

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

【解读】

互乡这地方的人难以同他们交谈，孔子却接见了互乡的一个童子，弟子们都觉得疑惑。孔子说：“我是赞成他求上进，不赞成他退步，何必把事情做得太过分呢？别人怀着洁身自好的想法来了，我赞许他洁身自好的做法，而不要总是抓住他的过去不放。”

夫子宽宏大量，只要人们求进步，求高尚，夫子就表示赞许，表示支持，而不去追究他过去的表现。进步总是好事嘛，我们要多支持多理解。夫子的这个态度本身就是一个值得赞赏的态度。

而正是抱着人皆可教，错皆可改，凡事“成人之美”的愿望，孔子才能有“诲人不倦”、“有教无类”的教育态度。

30、仁远乎哉

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【解读】

孔子说：“仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。”

仁离我们不远，就在眼前，只要我们愿意实行仁，仁就来了。

四书章句集注里说：“仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？”“为仁由己，欲之则至，何远之有？”

求仁在己不在人，重己、重学、重德。真理离我们不远，只要我们向往真理，愿意追求真理，真理就会到来。我们要有信心追求真理。

31、昭公知礼乎

陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

【解读】

昭公，即鲁昭公。

巫马期是孔子的学生。

君取于吴是指鲁昭公娶了吴国人为妻，鲁吴都是姬姓，按照礼制，不能通婚。

陈司败问：“鲁昭公知礼吗？”孔子说：“他知礼。”孔子走出去后，陈司败向巫马期作了个揖，请他走近自己，说：“我听说君子不会偏私（君子不党），难道君子也有偏私吗？鲁君从吴国娶了位夫人，是鲁君的同姓，为了掩饰称她为吴孟子。鲁君若算得上知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把此话告诉了孔子。孔子说：“我孔丘真幸运，如果有错误，别人一定会知道。”

夫子又犯错误了，然夫子乃是知者、明者，宽宏大度者，别人指出他的错误，他是一定会内疚自责，一定会改正的，我想这是真正的民主精神。民主精神可不是你争我夺，不是锱铢必争，而以公正的态度反映实际情况，以公正的态度表达批评，以宽宏大量的态度接受别人的批评。

另外，本章还提出一个君子不党的思想，即君子不偏私，不搞小团伙，始终要从大局出发，从大义出发，以公为上，这是君子即使犯错误也能及时纠正的根本保证，这是君子不偏袒那些犯错误者，促使犯错误者及时纠正错误的根本保证。

32、子与人歌而善

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

【解读】

孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一起唱。

夫子一贯喜欢音乐，喜欢高雅的艺术活动，我们已多次提及，只要是“歌而善”，夫子就会“必使反之，而后和之”。

33、文，莫吾犹人也

子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

【解读】

莫：大概，差不多的意思。

孔子说：“就书本上的学问来说，大概我同别人差不多。身体力行地去做一个君子，那我还没有达到。”

此章既再次展示了夫子做人做事的谦虚态度，也是夫子以现身说法告诉大家，书本上的知识容易学，谁都能达到，但把书本上知识转化为实践，真正去躬行君子之道，却不是那么容易了。

34、若圣与仁

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

【解读】

夫子再次谦虚地表示：“若说到圣和仁，那我怎么敢当？我只是朝着圣仁之道努力去做而不厌倦，以圣仁之道诲人不倦罢了。” 公西华曰：“这正是弟子们学不到的。”

夫子的谦虚态度永远值得我们学习，我们永远要保持一种不厌不倦的精神，真理本无限，发展无止境，没有最好只有更好，我们唯有不厌不倦地努力为之。

35、子疾病

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”

【解读】

疾：指有病。病：指病情严重。

请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。

诔（lěi）：向神祗祷告的文章。

孔子病得很重，子路请求祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路回答说：“有的。《诔》文中说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”

此章反映的是夫子对鬼神的看法，夫子病了，也向鬼神祈祷了，不过不管用，看来还得靠人事。

36、奢则不孙，俭则固

子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

【解读】

孙(xùn)：同“逊”，恭顺。

孔子说：“豪奢就会显得傲慢，省俭则会显得固陋。与其傲慢，宁可固陋。”

奢和俭都不符合中庸之道，都不符合礼的要求，但奢的危害更大，一奢就傲慢，就骄纵，就肆意妄为，就“礼崩乐坏”，因此，“与其不孙也，宁固”。

虽然这都不是中庸之道，但相对于奢，夫子还是支持俭的。夫子是鼓励精神追求，而不喜欢物质享受的。夫子要求人们诚心诚意地守礼，而非过度完备奢侈地表面上守礼。重精神轻物质，重内容轻形式，重真心实意轻形式主义，这是夫子一贯主张。

37、君子坦荡荡

子曰．“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

【解读】

君子没有私心，不谋私利，做事光明磊落，因而是坦荡荡；小人私心太重，患得患失，心胸狭隘，常有烦扰，因而长戚戚。

38、子温而厉

子温而厉，威而不猛，恭而安。

【解读】

孔子温和而严厉，威严而不刚猛，恭敬而安详。

这是对夫子风度、气质和做人做事态度的一个描述，这是一个合于中庸的完美品质。

仔细分析一下，这章的内容我们可以分为两个部分，即“温而厉，威而不猛”可以理解为一种上级对下级、师长对学生的一种态度，而“恭而安”可以理解为一种下级对上级、学生对师长的一种态度。上级对下级、师长对学生既要态度温和，也要严格要求，既要有威严，但也不能刚猛过度。而下级对上级、学生对师长既要讲尊重，但也不能太过恭敬。

总体来说，这是一个需要准确拿捏的问题，是需要把握度的问题。不过，“温而厉，威而不猛”也好，“恭而安”也罢，我想只是一个表面上的态度问题。而在实际当中，不管我们如何“温而厉，威而不猛”，如何“恭而安”，我想我们首先要讲原则，讲以公为上，讲正气正义，讲遵纪守法。对违反原则的事情，对违法乱纪的事情，对以私为上的事情，对不讲德，不讲正气正义的事情，我们该严厉则严厉，该刚猛则刚猛，该不恭则不恭，该不安则不安。